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敏读会191期:艺术作品的存在活动报道

阅读量:2453 发布时间:2019.11.17

 蔡老师从赫拉克利特《论自然》中截取了一段话:“宇宙和万物,既不是神也不是人创造的,它在过去、现在和将来都是一团永恒的活火,在一定尺度上燃烧,又在一定尺度上熄灭”拉开了今天敏读会的帷幕。从赫拉克利特的尺度,称作为Logos去定义了如何去把握一个变化尺度,一样可以把握这个世界的万物。然后构成Logos是一些学科类词汇,如:philosophy、psychology这些词汇等。蔡老师为我们举了一个例子:人类的爱情,就是没有爱情学科的存在。这就是艺术在长期以来没有一个学科的存在。回到Logos这个词汇上来,对于吃的把握只有规律和命运,其共同点为代表了普遍和必然。世界是变化,但确有其规律。这种普遍命运,出于对西方思想学科的分科中,也是贯穿其中的。

   1.从哲学到艺术

    米兰昆德拉说过:“小说艺术其实正代表了欧洲的艺术精神。这门受上帝笑声启发而诞生的艺术,并不负有宣传、推理的使命,恰恰相反。它像佩内洛碧那样,每晚都把神学家、哲学家精心编织的花毯拆骨扬线。(《人们一思索,上帝就发笑》)”对于小说,米兰昆德拉有着自己的见解,这种小说代表了低俗小说。恰恰相反,像佩雷诺比那样,白天与晚上的区分则是:建构自己的哲学思想体系时,占据了统治地位与夜晚低俗小说就会把这些精心编织好的思想体系瓦解。在两端对立却是如此明显,但米兰昆德拉却告知我们经历了千年之后,人们开始真正意识到,真正艺术的精髓并非存在高大上的艺术体系中。

       2.从传统美学到当代艺术哲学

    关于传统美学基本问题则是美的(形而上学)本质问题。 美看作是事物的某种属性,在事物的基本形态之外,美是一种本质。换一句话说,人类没有创作出任何活动,但艺术和美就是真实存在的。长期以来,人们对待美的态度,感性的美食存在理性的逻辑之上。

康德之所以称得上美学之父,他并没有将人性中的绝对命令作为一种道德原则。这种绝对的道德原则完全是可以不遵循。

    康德指出审美判断的独立性:区别于认知活动(真假)和道德实践(善恶)。这是一个原理。我们经常会遇到:在一部小说或电影中,可以先见到主人公为一个坏人,但是在看完这部电影或小说,已经完全对主人公有了转变,已经从坏人转变成对其的喜爱。是非观在之前已经发生变化,甚至没有在看之前那么僵硬。这就是审美与道德的不同。


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    接着,蔡老师就审美判断的独立性、主体性和优越性以及普遍性与我们做了举例了很多生动的例子分析。 • 审美判断的独立性:区别于认知活动(真假)和道德实践(善恶)。

 • 审美判断的主体性:“美”不是事物自身的属性。

 • 审美判断的优先性:判断在先,愉悦在后。

 • 审美判断的普遍性:人心共有的法则。 

   关于美学及美德本质,蔡老师通过形象、情感及自由这三大组成美的本质来向我们阐述了:美食表现自由的情感形象。 

   艺术作品的存在从来就没有把艺术的性质放在艺术本身上,而是从黑格尔开始,才有了艺术美学一说。之后,才有了艺术美学的形而上学的存在。

   之所以选择艺术作品作为切入点,那么在艺术创作中,艺术作品是艺术活动可把捉的环节,创作与其作品才是真真的对象化结果,才是可以讨论的存在。实际上,艺术作品的存在层面上,重新叙述艺术作品与传统美学不同的存在。

 随后,蔡老师就读者提出的问题挑选了几个进行了讨论,并就这些问题与在场读者分享了解答。







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